Displaying items by tag: abim malaysia

Oleh: Zairudin Hashim (Penolong Setiausaha Agung ABIM)

Aisyah R.A ketika ditanya bagaimana akhlak Rasulullah? Beliau menjawab: “Akhlaknya adalah al-Quran.” (HR. Muslim)

Hadith ini memberikan kita gambaran betapa kita semua perlu meningkatkan iltizam, untuk berakhlak dengan akhlak al-Quran, sesuai dengan keagungan peribadi Rasulullah S.A.W. Ketika permulaan dakwah Islam, Nabi Muhammad S.A.W sendiri tidak hanya membina sisi tauhid, tetapi juga membina sendi dan tiang akhlak mulia. Lemahnya aspek amalan akhlak merupakan antara sebab utama yang diakui melebarkan jurang moral di antara keindahan ajaran Islam dan kebobrokan peribadi para penganutnya.

Atas iltizam, keinsafan serta kesedaran yang jelas berkenaan kepentingan soal akhlak di samping pembudayaan ilmu dalam masyarakat, Taman Asuhan Kanak-Kanak Islam (TASKI) telah ditubuhkan di Kedah pada tahun 1978, oleh para pimpinan serta aktivis Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Kedah.

Sesungguhnya, sifat-sifat mahmudah menjadi batu asas kepada terbentuknya sebuah masyarakat yang bertamadun. Menginsafi bahawa masyarakat perlu diperkasakan untuk membudayakan sifat-sifat mahmudah tersebut, Kurikulum TASKI telah dilancarkan sempena Muktamar Sanawi ABIM Pusat, menjelang tahun 1982 di Kuala Lumpur. Hakikatnya, TASKI ABIM memfokuskan kepada pembangunan tingkat perkembangan murid-murid (child development), keperluan (needs) dan minat semula jadi (fitrah), berasaskan al-Quran dan as-Sunnah. Selepas TASKI, timbul pula idea sedari tahun 1983 untuk menubuhkan Sekolah Rendah Islam (SERI) dan Sekolah Menengah Islam (SEMI), di samping Kelas Tahfiz Pengajian al-Quran (TAHFIZ ABIM). Kolej Dar al-Hikmah (KDH) yang asalnya dikenali sebagai Institut Pengajian Ilmu-ilmu Islam (IPI) pula beroperasi sejak 1989, dan merupakan kolej Islam swasta terawal ditubuhkan di Malaysia.

Jauh sebelum pengasasan TASKI, ABIM telah merintis pengasasan sekolah swasta bernuansa Islam, Yayasan Anda Akademik (YAA) yang dipelopori pada 1971. Sekolah yang diwujudkan berpusat di Kampung Baru, Kuala Lumpur ini, kemudiannya menjadi model kepada banyak sekolah swasta lain di seluruh negara, yang memberi peluang kepada para pelajar miskin atau luar bandar yang mendapat keputusan tidak cemerlang ketika di bangku sekolah. Hasilnya, ramai lulusan YAA dan sekolah swasta ABIM yang lain, yang cenderung kepada Islam, dan berjaya dengan cemerlang di kampus universiti yang mereka sertai.

Saya mengamati isu ratifikasi International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (ICERD) dengan menekuni pandangan kedua-dua pihak sama ada yang menyokong atau membantah. Sebagai permulaan, boleh dirumuskan bahawa isu ini dapat diselesaikan dengan baik bergantung kepada sejauh mana kedua-dua pihak boleh dengan rasional mempertimbangkan pandangan masing-masing dan mencari titik tengah penyelesaian dan bukan titik noktah untuk sama ada ia diterima atau ditolak.

Sejarah ICERD

Umum mengetahui ICERD telah diluluskan menerusi Perhimpunan Agung Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) bertarikh 21 Disember 1965 dan berkuatkuasa pada 4 Januari 1969. Pada saat tersebut, negara-negara Barat khususnya Amerika Syarikat telah dihujani barah diskriminasi bangsa kulit hitam yang amat tenat.

Kita dapat mengamati isu diskriminasi ini menerusi bacaan buku, kajian serta tontonan filem yang menyentuh latar masyarakat di negara Barat pada era tersebut apabila bangsa kulit hitam ditindas dari tidak dibenarkan bersekolah hingga tidak dibenarkan berkongsi tandas dengan bangsa kulit putih. Begitu juga di negara Afrika Selatan dan Australia apabila bangsa asal di negara tersebut dianaktirikan oleh bangsa kulit putih atas nama “white supremacy”.

Justeru dalam konteks Malaysia, sekiranya aspirasi yang ingin dibawa menerusi ICERD sama seperti yang dinukilkan dalam sejarahnya, maka sememangnya ia wajar untuk mewarnai latar sosio negara pada hari ini.

Keabsahan sisi menolak ICERD

Namun, dalam naratif sebahagian yang menyokong ICERD, ia dibaca oleh sekelompok lain yang menentang sebagai tidak konsisten dengan sejarah terdirinya ICERD. Menolak diskriminasi dibaca seolah merebak kepada usaha merubah lanskap, tradisi dan budaya negara. Keresahan ini dapat dihayati menerusi beberapa insiden antaranya apabila sebahagian yang menyokong sebelum ini mendakwa Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan sebagai satu bentuk diskriminasi sedangkan Perkara 153 bukan satu bentuk diskriminasi kaum sebaliknya satu mekanisme untuk membantu bumiputera yang ketinggalan untuk menghasilkan masyarakat yang secara relatifnya seimbang dan stabil khususnya dari segi pendapatan / ekonomi.

Penjelasan ini dapat dilihat dari intipati ucapan Tun Tan Siew Sin:-