Sinar Ramadhan 1438H

Malaysian Interfaith Climate Change Network (MICCN) consisting of the Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM) and Friendship Group of Inter Religious Services (FGIS) take seriously the issue of flooding that has hit many states.

We are firmly of the view that flooding happens repeatedly because of several key factors which all parties should take responsibility for:
1) Climate change: Climate change has caused unpredictable weather patterns. This situation leads to unpredictable rainfall at any given time and can cause major flooding when flood mitigation measures cannot function properly. The authorities must thus consider climate change as a major factor leading to flooding.
2) Uncontrolled logging: Uncontrolled logging will compromise water stocks in reserve forests on riverbanks and cause mud slides. Logging by land clearing will worsen the situation because water runoff will exceed infiltration (the amount of water that enters the ground for groundwater recharging and water reserves). Logging should be done in a controlled manner via selective logging to ensure sustainability and sufficient water stocks.
3) Rivers: Rivers that are not properly maintained through methods such as being deepened to meet certain criteria and being kept free of waste also cause flooding. The authorities should increase their efforts to properly maintain rivers, including by preventing riverbanks from being compromised.
4) River basins: River basins and flood reservoirs in downstream areas that serve to hold water overflows must be properly maintained. Activities by irresponsible parties that threaten these river basins must result in severe punitive actions by the authorities. Meanwhile, more flood mitigation pools must be built by the authorities as well.
 5) Replanting: Every time fields are replanted; this contributes to an increase in surface water runoffs. Such replanting activities should thus be reviewed, and a stage-by-stage process studied. Insufficient trees in urban areas, especially in the middle and downstream areas of a river also contribute to floods. We need to increase planting and preservation of trees in both these areas. This effort can involve the community through the concept of urban community forests.
6) Housing: We should also note that increased construction will decrease forest area. Trees serve as water absorbents, so a decrease in trees will lead to an increase in water. We thus call for it to be mandatory for each housing project to have a rainwater harvesting system (RWH), and to incentivise the building of RWH systems in existing housing projects. RWH systems should also be implemented in rural areas. These systems can significantly reduce the amount of water entering drainage and river systems. Apart from that, any plans on town development should consider advice from environment experts to later avoid the mentioned problem.
7) Environmental education: Educating the community about the environment in a comprehensive way that covers issues of climate change and the implications of unethical behaviour such as throwing rubbish into drains should be emphasised. Such education should be organised systematically for all layers of society.
8) Integrated long term planning: The federal and state governments, including all ministries, departments, and agencies should sit together to formulate a holistic and integrated long-term plan for handling flooding. 
This effort must take into consideration how climate change and environmental degradation is a result of indiscriminate development, logging, unethical behaviour and so on. Integrated enforcement will obviously be necessary across the board.
In summary, we need an integrated long-term plan that involves every ministry, department, and agency at both state and federal levels. The failure of the authorities to come up with an integrated plan will undoubtedly cause flooding to be a recurring problem and burden the rakyat repeatedly. 
Furthermore, damage to infrastructure like highways, roads, and other public facilities due to flooding will surely cause an even greater drain on public money.
 We firmly urge that the aforementioned issues, climate change and deforestation in particular, be handled more effectively, for without emphasis on such issues, our beloved country will continue to face the direct and indirect effects of major catastrophes such as the flood and the Covid-19 pandemic.
#BangsaMalaysiaLawanPerubahanIklim #BangsaMalaysiaFightingClimateChange
MUHAMMAD FAISAL ABDUL AZIZ
Coordinator
Malaysian Interfaith Climate Change Network (MICC)
cum President of Muslim Youth Movement Malaysia (ABIM)
15hb Januari 2021
 The list of Endorsing NGOs:
1) Malaysian Interfaith Climate Change Network (MICCN)
2) Muslim Youth Movement Malaysia (ABIM)
3) Friendship Group of Inter Religious Services (FGIS)
4) Council of Churches of Malaysia (CCM)
5) SAVE Rivers
6) Orthodox Syrian Church, Malaysia
7) Malaysian Youth Council (MBM)
8) Young Buddhist Association of Malaysia (YBAM)
9) Tibetan Buddhist Culture Centre Malaysia (TBCC)
10) Allied Coordinating Committee of Islamic NGOs (ACCIN)
11) Pertubuhan Ikram Malaysia (IKRAM)
12) Gerakan Belia Sikh Malaysia (GBSM)
13) Sathya Sai International Organisation Malaysia
14) Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)
15) Hindu Sevai Sangam
16) Pertubuhan Alam Sekitar Sejahtera Malaysia (Grass Malaysia)
17) Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM)
18) Projek Wawasan Rakyat (Powr)
19) Buddhist Missionary Society Malaysia (BMSM)
20) Global Peace Mission Malaysia (GPM)
21) Community Action Network (CAN)
22) Seniman Paksi Rakyat (PAKSI)
23) LLG Cultural Centre
24) Malaysian Consultative Council for Islamic Organization (MAPIM)
25) Teras Pengupayaan Melayu (TERAS)
26) Pertubuhan Muafakat Sabah (MUAFAKAT SABAH)
27) Projek 57
28) The Kuala Lumpur & Selangor Chinese Assembly Hall (KLSCAH)
29) Persatuan Pelajar Islam Selangor Darul Ehsan (PEPIAS)
30) Persatuan Ilmu Murni Pulau Pinang
31) Kesatuan Generasi Madani Selangor (KGMS)
32) Interactive Muslimah Association (IMAN)
33) Pertubuhan Keselamatan dan Kesihatan Pekerjaan Sabah (HSE Sabah)
34) Wanita Impian Negeri Sabah (WINS)
35) Treat Every Environment Special (TrEES)
36) Institut Kepimpinan Bitara

Jaringan NGO Pelbagai Agama Menangani Isu Perubahan Iklim – Malaysian Climate Change Interfaith Network (MCCIN) yang terdiri dari pertubuhan pelbagai agama seperti Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan Friendship Group of Interreligious Services (FGIS) memandang berat isu bencana banjir yang melanda beberapa negeri di dalam negara.


Kami dengan tegas berpendirian bahawa isu bencana banjir yang sering berlaku berulang kali disebabkan beberapa faktor besar yang di mana seluruh pihak harus mengambil tanggungjawab:

1) Perubahan Iklim (Climate Change): Perubahan Iklim menyebabkan berlakunya 'unpredictable weather' seperti yang berlaku kini di mana tiada musim yang boleh dijangka berlaku mengikut masa seperti musim tengkujuh. Situasi ini mengakibatkan ketidaktentuan waktu hujan turun dan kadar taburan hujan pada sesuatu masa. Lantas, situasi ini menjadi penyebab berlaku banjir besar apabila kemudahan yang disediakan bagi membendung limpahan air tidak dapat berfungsi. Justeru, pihak berkuasa dan masyarakat harus menitikberatkan isu perubahan iklim yang berlaku ini yang pasti menjadi faktor utama kepada masalah banjir.

2) Aktiviti pembalakan yang berleluasa tanpa kawalan: Aktiviti pembalakan berleluasa pasti akan mengakibatkan stok air di kawasan hutan simpan di hulu sungai terjejas dan mengakibatkan berlakunya banjir lumpur. Aktiviti pembalakan secara ‘land clearing’ atau ‘cuci mangkuk’ untuk juga akan memburukkan keadaan kerana jumlah larian air melebihi 'infiltration' (jumlah air yang meresap masuk dalam tanah untuk 'groundwater recharge' iaitu 'takungan simpanan' kita). Seharusnya aktiviti pembalakan dan sebagainya dikawal sebaiknya dan dilakukan secara ‘selective logging’ dan ‘land clearing’ bagi memastikan hutan yang berfungsi melindungi stok air dapat dipelihara.

3) Sungai: Sungai yang tidak diselenggara dengan kerap seperti dikorek dalam sesuatu masa untuk memastikan kedalamannya menepati sukatan tertentu serta bebas dari sampah sarap juga menjadi penyebab kepada berlakunya banjir. Justeru, pihak berkuasa harus meningkatkan aktiviti menyelenggara sungai dengan baik, termasuklah memelihara tebing sungai dari diceroboh.

4) Lembangan sungai: Lembangan sungai seperti kawah takungan banjir di kawasan hilir yang berfungsi untuk menakung limpahan air harus sentiasa dipelihara. Aktiviti pihak tidak bertanggungjawab yang menjejaskan lembangan sungai harus ditangani dan diambil tindakan yang tegas oleh pihak berkuasa. Aktiviti memperbanyak kolam tebatan banjir harus diperbanyakkan oleh pihak berkuasa untuk menampung air yang berlebihan.

5) Aktiviti penanaman semula: Setiap kali penanaman semula di ladang-ladang, ia menjadi penyumbang tambahan kepada larian air permukaan. Maka, berkemungkinan aktiviti penanaman semula harus dikaji untuk dilakukan secara berperingkat. Selain itu, kekurangan pokok di kawasan bandar terutama di kawasan tengah dan hilir sungai juga menyumbang kepada banjir. Maka usaha menanam Dan memelihara pokok di kedua kawasan ini harus di pertingkatkan. Usaha ini boleh melibatkan komunit melalui konsep komuniti urban forests.

6) Perumahan: Kita juga harus maklum bahawa pertambahan perumahan akan mengurangkan lagi kawasan berpokok. Peranan pokok adalah sebagai penyerap air, maka semakin kurang pokok maka jumlah air akan bertambah. Justeru, pihak kami mencadangkan agar setiap perumahan baharu diwajibkan pemasangan sistem tuaian air hujan atau rainwater harvesting system (RWH) dan dikuatkuasakan kewajipannya dan di kawasan perumahan sedia ada diberi inisiatif untuk memasang sistem tersebut. Sistem RWH ini juga perlu diluaskan untuk kawasan luar bandar. Sistem ini boleh mengurangkan jumlah air yang masuk ke sistem peparitan dan sungai.

7) Pendidikan alam sekitar: Masyarakat harus ditekankan pendidikan alam sekitar secara menyeluruh yang meliputi isu perubahan iklim dan implikasi dari tingkah laku kita yang tidak beretika seperti membuang sampah di longkang yang menyebabkan berlakunya banjir. Pendidikan alam sekitar harus dirancang secara sistematik kepada masyarakat.

8) Perancangan bersepadu jangka panjang: Pihak Kerajaan Persekutuan dan Negeri merentasi semua kementerian, jabatan dan agensi harus duduk bersama untuk mengemukakan pelan jangka panjang yang lebih holistik dan bersepadu bagi menangani isu banjir. Ia memandangkan kesan perubahan iklim dan terjejasnya alam sekitar berlaku akibat dari segenap aktiviti yang berkait dengan pembangunan, pembalakan, etika masyarakat dan sebagainya. Sudah pasti ia melibatkan penguatkuasaan secara bersepadu untuk pihak berkuasa tangani sebaik-baiknya.

Kesimpulan daripada pernyataan di atas adalah ia menuntut suatu pelan jangka panjang meliputi rangka kerja bersepadu semua pihak meliputi Kerajaan Persekutuan, Negeri, Kementerian, Jabatan dan Agensi.
Kegagalan pihak berkuasa untuk mengemukakan pelan yang lebih bersepadu pasti akan menyebabkan permasalahan banjir berulang kembali dan pasti akan menambahkan beban rakyat setiap kali berlakunya bencana ini.

Selain itu, kerosakan prasarana seperti lebuh raya, jalan, dan kemudahan awam akibat banjir pasti menelan belanja yang amat besar untuk dibaiki yang pasti ia suatu pembaziran terhadap wang hasil titik peluh rakyat.

Kami dengan tegas menggesa isu-isu yang dinyatakan ini, terutamanya perubahan iklim dan penebangan hutan ditangani secara lebih berkesan kerana tanpa penegasan ke atas isu seperti ini, negara kita akan sentiasa berhadapan dengan kesan malapetaka besar sama ada secara langsung atau tak langsung seperti banjir dan penularan wabak Covid-19. #BangsaMalaysiaLawanPerubahanIklim

#BangsaMalaysiaFightingClimateChange

MUHAMMAD FAISAL ABDUL AZIZ
Penyelaras Malaysian Interfaith Climate Change Network (MICC) merangkap Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) 15hb Januari 2021.


Kenyataan ini disokong secara bersama oleh NGO-NGO:
1) Malaysian Interfaith Climate Change Network (MICCN)
2) Muslim Youth Movement Malaysia (ABIM)
3) Friendship Group of Inter Religious Services (FGIS)
4) Council of Churches of Malaysia (CCM)
5) SAVE Rivers 6) Orthodox Syrian Church, Malaysia
7) Malaysian Youth Council (MBM)
8) Young Buddhist Association of Malaysia (YBAM)
9) Tibetan Buddhist Culture Centre Malaysia (TBCC)
10) Allied Coordinating Committee of Islamic NGOs (ACCIN)
11) Pertubuhan Ikram Malaysia (IKRAM)
12) Gerakan Belia Sikh Malaysia (GBSM)
13) Sathya Sai International Organisation Malaysia
14) Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)
15) Hindu Sevai Sangam
16) Pertubuhan Alam Sekitar Sejahtera Malaysia (Grass Malaysia)
17) Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM)
18) Projek Wawasan Rakyat (Powr)
19) Buddhist Missionary Society Malaysia (BMSM)
20) Global Peace Mission Malaysia (GPM)
21) Community Action Network (CAN)
22) Seniman Paksi Rakyat (PAKSI)
23) LLG Cultural Centre
24) Malaysian Consultative Council for Islamic Organization (MAPIM)
25) Teras Pengupayaan Melayu (TERAS)
26) Pertubuhan Muafakat Sabah (MUAFAKAT SABAH)
27) Projek 57
28) The Kuala Lumpur & Selangor Chinese Assembly Hall (KLSCAH)
29) Persatuan Pelajar Islam Selangor Darul Ehsan (PEPIAS)
30) Persatuan Ilmu Murni Pulau Pinang
31) Kesatuan Generasi Madani Selangor (KGMS)
32) Interactive Muslimah Association (IMAN)
33) Pertubuhan Keselamatan dan Kesihatan Pekerjaan Sabah (HSE Sabah)
34) Wanita Impian Negeri Sabah (WINS)
35) Treat Every Environment Special (TrEES)
36) Institut Kepimpinan Bitar

Read 17 times
Rate this item
(0 votes)
Kosmopolitan Islam Dan Teras Pembinaan Bangsa Malaysia.

Oleh:- Muhammad Faisal Abdul Aziz                                                                                                                                                                                                                         

Memasuki tahun 2021, ia menandakan berakhirnya Wawasan 2020; satu wawasan yang digagaskan pada 28 Februari 1991, yang telah “diutopiakan’ dengan pelbagai dendangan imaginasi bangsa dan negara yang bakal disarung oleh rakyat.

Selain kepesatan teknologi dan kemakmuran ekonomi, turut diselitkan salah satu cabaran dalam Wawasan 2020 - “Mewujudkan negara Malaysia bersatu yang mempunyai matlamat dikongsi bersama”.

Mengakhiri tahun 2020, kira-kira selepas 30 tahun ia diasaskan, cabaran yang dikemukakan menyentuh soal integrasi dan kohesi nasional masih belum dirungkai sebaiknya.

Sentimen kaum yang menebal, prasangka antara satu sama lain sentiasa menjadi bibit kepada bebola permasalahan yang boleh tercetus pada bila-bila masa.

Tahun 2021, pastinya menuntut kita untuk mencambahkan lagi usaha dan gagasan untuk disajikan kepada rakyat Malaysia untuk membina perpaduan yang lebih utuh. Lebih-lebih lagi pertubuhan belia, yang pasti mempunyai tanggungjawab besar dalam membentuk naratif yang murni untuk generasi muda.

Menyedari hakikat tersebut, Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim) menggagaskan satu jalan tuntas atas tema Kosmopolitan Islam sebagai asas kepada pembinaan Bangsa Malaysia yang menjadi nadi kepada penyatuan bangsa.

Gagasan ini telah dibentangkan menerusi Ucapan
Dasar bersempena Perhimpunan Agung Tahunan atau Muktamar Sanawi Abim Kali ke-49 pada 26 Disember 2020 yang lalu.

Di sini Abim menegaskan bahawa kekhuatiran yang perlu dirungkaikan dahulu adalah berkenaan dengan gagasan Bangsa Malaysia yang sering disalahtanggapi lebih-lebih lagi bilamana ia dilihat dalam neraca politik.

Ada yang berpandangan ia seolah idea pemimpin elit Melayu sebagai medium mencairkan identiti kaum lain, tidak kurang ada yang menyatakan ia sebagai mirip “Malaysian Malaysia” yang dikaitkan dengan usaha menjunamkan ‘survival’ bangsa majoriti.

Kekalutan sisi pandang ini berpunca daripada kesilapan kita melihat identiti kaum menerusi kanta yang tepat yang seharusnya membangunkan keutuhan perpaduan dan bukan merosakkan kesepakatan bangsa yang pelbagai.

Di sini penting untuk dicermati buku Identity & Violence, di mana Amartya Sen mengingatkan kita untuk mewaspadai kepelbagaian identiti. Menerusi identiti dari sisi positif ia berupaya untuk menjadi sumber kebanggaan dan kegembiraan serta kekuatan dan keyakinan.

Namun, identiti boleh membunuh apabila sisi negatifnya tidak dibendung. Amartya Sen mengenang kembali zaman kanak-kanaknya sekitar tahun 1940-an bagaimana perubahan sentimen berlaku dengan begitu pantas atas nama identiti.

Kepelbagaian identiti di India khususnya melibatkan Muslim dan Hindu yang dihargai dari neraca kepelbagaian sekitar Januari, telah terubah sekelip mata kepada India yang digambarkan mempunyai komposisi Hindu yang kejam dan Muslim yang bengis pada Julai tahun yang sama.

Lantaran, ratusan ribu telah dibunuh di tangan mereka yang mendakwa melakukan kerja tersebut “mewakili orang lain dari identiti yang sama”.

Justeru, dalam memberi fokus kepada identiti agama-bangsa, ia harus berkisar kepada sesuatu yang memberi pemberdayaan dan bukan ke sudut ekstrem hingga merosakkan dan membunuh kepelbagaian.

Bagi menyeimbang penggunaan identiti kaum dan agama, masyarakat harus turut menggarap kepelbagaian identiti lain.

Ini yang cuba dinukilkan oleh Amartya Sen sebagai “the power of competing identities”. Ia membawa kepada sarwa pandang bagaimana masyarakat berupaya untuk mencerminkan dirinya sebagai satu identiti yang lebih luas merentas agama dan kaum.

Ini termasuklah identiti asal usul kelahiran, profesion pekerjaan, jantina, kelas masyarakat, fahaman politik, tabiat pemakanan, kecenderungan bidang sukan, kesukaan sesuatu muzik serta komitmen dalam bidang program kemasyarakatan.

Dalam rangka yang lebih besar, kita harus turut melihat diri kita sebagai sebuah identiti yang berlandaskan negara dan kewarganegaraan seperti identiti Bangsa Malaysia yang mampu meraih keyakinan untuk bersama bergerak ke hadapan atas panji negara.

Namun, perlu sentiasa dipertegaskan, kita sentiasa mendukung agenda mengangkat identiti agama dan bangsa sebagai suatu anugerah yang wajib dipertahankan, namun kita tidak harus keterlaluan berpegang kepada identiti tersebut hingga membawa kepada watak ekstrim yang memecahkan anggota masyarakat seperti yang dinukil Amartya Sen.

Oleh yang demikian, atas faktor itu, Abim menanggapi identiti Bangsa Malaysia sebagai salah satu ‘competing identities” untuk menyederhanakan identiti agama dan kaum supaya tidak terjerumus ke kancah yang melampaui batas.

Maka, bila bicara soal identiti Bangsa Malaysia ia bukan satu proses asimilasi yang mencairkan kebudayaan sesuatu bangsa tetapi integrasi untuk kita bersama membentuk watak-watak yang punyai ciri kebersamaan semua bangsa yang mendiami negara bertuah ini.

Watak dan nilai penyatuan atas nama Bangsa Malaysia yang harus disepakati antaranya termasuklah kebersamaaan memusuhi kemiskinan, rasuah dan permusuhan serta mengangkat masyarakat menjadi satu bangsa yang bermaruah.

Pembentukan ciri dan watak bersama ini atas nama integrasi adalah satu jalan tengah yang akan mengelakkan masyarakat dari jatuh ke gaung asimilasi mahupun terjerumus ke kancah segregasi perpecahan.

Maka, di sini perlu ada watak keterbukaan semua bangsa untuk berkongsi aspirasi yang sama demi menuntaskan penjelmaan konsep Bangsa Malaysia.

Watak keterbukaan sebenarnya adalah satu watak yang menjadi citra umat Melayu sewaktu era awal pembinaan masyarakat bertamadun dan seterusnya menjadi pemangkin kepada pembinaan peradaban.

Prof Dr Syed Khairudin Al-Junied dalam karyanya Muslim Cosmopolitanism: Southeast Asian Islam In Comparative Perspective membahaskan ciri kosmopolitan Muslim di Asia Tenggara dengan butiran yang segar yang dipacu oleh komuniti Muslim Asia Tenggara:

“Muslim cosmopolitanism in Southeast Asia is a style of thought, a habit of seeing the world and a way of living that is rooted in the central tenet of Islam, which is that everyone is part of a common humanity accountable to God and that we are morally responsible towards one another. To embrace Muslim cosmopolitanism is to exhibit a high degree of receptiveness to universal values that are embedded within one’s own customs and tradition (adat). Internalizing Muslim cosmopolitanism enables a person to be at ease with his or her own Islamic cultural identities, promoting these identities as a means to enrich public understanding about Islam and Muslims while maintaining and embracing a tolerant attitude towards people of other backgrounds.”

Ini termasuklah yang ditegaskan Anwar Ibrahim dalam “Gelombang Kebangkitan Asia” bagaimana kaedah penyebaran Islam di rantau ini yang penuh keunikan dan rekayasa kreativiti berjaya membentuk sebuah komuniti Muslim Asia Tenggara dengan citra kosmopolitan yang jauh dari bibit dendam dan kesumat permusuhan.

Penekanan kepada konsep kosmopolitan Islam yang menyarung ciri kesejagatan dan keterbukaan ini seharusnya merakamkan satu kesedaran yang lebih bermakna bagaimana pembinaan ketamadunan itu berasaskan kepada interaksi sejarah dan perhubungan antara peradaban dunia sejagat.
Malah, sejarah tamadun Islam telah mengakui bahawa kita belajar dari Tamadun India dalam bidang matematik & falak, Tamadun Greek berkaitan ilmu logik, dan Tamadun Parsi berhubung organisasi pentadbiran.

Empayar Melayu Melaka sebagai contoh telah muncul akibat dari interaksi bersama kegemilangan di sekelilingnya dan yang mendahuluinya. Hasil interkasi dan keterbukaan ini telah memangkinkan lagi jolokan Asia Tenggara sebagai empayar maritim dan emporium perdagangan global “thalassocracy”.

Malah pada zaman itu, prestij Islam telah diangkat sebagai alat budaya kosmopolitan yang sangat tinggi di Asia Tenggara apabila kota-kota komersil di alam Melayu telah mewujudkan satu jalinan interaksi untuk membentuk satu pusat perdagangan yang lebih berdaya.

Tidak ketinggalan, citra kosmopolitan turut diambil oleh umat Islam di rantau lain yang akhirnya dapat merancakkan penyebaran Islam ke pelusuk dunia. Mashall Hodgson mengupas kosmopolitan Islam ini sebagai satu proses menyemarak penyebaran Islam ke pelusuk dunia.

Menurut beliau, Islam timbul di Zon Kering Tengah dan mengambil bentuk kosmopolitan aneh yang memberikan agama ini kekuatan luar biasa terutamanya di sepanjang jalan perdagangan dan daerah baharu.

Lantas, Islam cepat tersebar ke Eurasia Tengah dan Afrika, dan sampai ke Benggala, Yunan, Albania, Keralam (barat daya India) dan Malaysia kerana kawasan komersil ini bergantung pada pusat kosmopolitan.

Lebih utama, penyebaran budaya bandar seterusnya membawa kepada peradaban menerusi pembentukan Islam kosmopolitan ini telah memangkinkan lagi perdagangan di jalan laut yang berjarak jauh.

Maka, satu rangkaian lautan besar membentuk jalan perdagangan jarak jauh telah dikomersilkan yang diberi jolokan “Laut Tujuh” yang meliputi Laut China Timur dari Jepun ke Selatan, Laut China Selatan hingga ke Selat Melaka, Teluk Benggala, Laut Arab, Laut Merah, Laut Mediterranean dan Laut Timur-laut Atlantik ke utara hingga ke Britain.

Di sini Abim senantiasa tegaskan bahawa bilamana kita bicara soal keterbukaan dan kesejagatan bangsa ia adalah sesuatu pendekatan yang bersifat untuk menjayakan bukan sebaliknya yang sering disalah tanggapi seperti mengancam identiti kaum.

Lebih utama, ciri-ciri umat kosmopolitan yang ditegaskan tidak bermakna mereka mengorbankan prinsip-prinsip dan ajaran dasar agama semata-mata melayani ragam zaman dengan mengorbankan ajaran pokok Islam.

Atas kesedaran ini, umat rantau ini harus mengangkat kembali citra masyarakat sederhana yang terbuka, inklusif dan sejagat yang dirangkum sebagai umat kosmopolitan yang melonjakkan pembinaan tamadun lampau.

Menerusi pengembalian semula citra umat kosmopolitan ini, ia berupaya untuk menambahkan lagi keyakinan bangsa untuk memasakkan nilai perpaduan bersama kaum lain yang berdiri atas paksi nilai Bangsa Malaysia.
Sebaliknya, tohmahan yang bersifat emosi atas sandaran sentimen sempit seperti penanaman rasa takut bangsa – inferiority complex serta ancaman survival bangsa akan merencatkan pemberdayaan dan keyakinan umat untuk bangkit membina kesepakatan dan seterusnya membangun semula sebuah peradaban yang hebat di rantau ini.

Oleh yang demikian, bagi para penggerak masyarakat yang punya kesedaran harus merangka strategi untuk berusaha menjadi ‘creative individuals’ yang secara serius merangka gerak kerja ke arah pembangunan masyarakat yang lebih baik.

Citra Islam dalam peradaban manusia wajar ditampilkan dengan pengembalian imej kaum Muslimin sebagai umat berbudaya dan beradab, melalui kerangka peradaban yang semakin malap iaitu ‘kosmopolitan Islam’.

Read 88 times
Rate this item
(0 votes)
Bangsa Malaysia: Worth Fighting For

By NATHANIEL TAN

MALAYSIA has lost its way.

I don’t think I’m the only one feeling this way, as the year draws to a close.

We are adrift at sea, with no compass or guiding star.

Nowhere is this more true than in our politics. Some trace it back to the Sheraton Move, some to Tun Dr Mahathir Mohamad’s latest stint as Prime Minister, and some all the way back to his very first.

Politics today is all about fighting. We fight with our enemies. We fight with our friends. We fight until friends become enemies, and enemies become (usually temporary, fake) friends.

We fight so much that we’ve forgotten: What are we really fighting for?

Sometimes, leaders pay lip service, and say the right words. But actions ultimately speak louder, revealing how nowadays, all that anyone ever fights for is themselves.

What Malaysia needs is something worth fighting for.

Without a unifying goal, what will it matter who the leader of which party is, who the leader of the opposition is, or who the PM is even?

Yesterday, Abim (The Muslim Youth Movement of Malaysia) held its annual muktamar (general assembly), where its president Muhammad Faisal Aziz delivered his keynote address entitled: Cosmopolitan Islam and the Forging of Bangsa Malaysia.

My first real introduction to Abim was at last year’s muktamar, where the keynote address was also on Bangsa Malaysia, demonstrating a sense of continuity and ongoing commitment to this concept even as leadership of the organisation changed.

I remember sitting there in Bangi last year, and being extremely impressed that a Malay-based Islamist organisation would champion such a cause so fearlessly.

I was impressed because championing the idea of a “Bangsa Malaysia” opens one up to a lot of backlash.

This discourse tends to open up debate about whether one is first Malay/Chinese/Indian and Malaysian second or vice versa.

When it comes to the question of identity in Malaysia, many have taken such a zero sum approach. Most do so to further narrow and selfish political gains.

Malaysia has a long history of leaders using ethnoreligious identity to stoke conflict for political gain. It is arguably the central tenet and issue around which Malaysia’s political landscape has shaped – or rather twisted – itself.

This is not surprising considering that the key political parties that shaped Malaysia over its formative decades have all been race-based.

2021 will be my 15th year as a columnist. In this decade and a half, I have been repeating ad nauseum that this race-based political structure has been the poisonous shackles that have held Malaysia back, decade after decade after decade.

If we don’t break free from it, we will never break free from the impasse, the mire, the merry-go-round of principle-less politics.

So it was with no small fanfare that I welcomed Abim’s call yesterday to finally forge a true Bangsa Malaysia.

Faisal quoted Amartya Sen and Francis Fukuyama, and spoke eloquently bout the concept of cross-cutting identities, noting that it is extremely archaic and old-fashioned to think that we can have only one identity – or a hierarchy of identities that are ranked in some immovable way.

We all have multiple identities: ethnic, religious, professional, familial, geographical, and so on. We define ourselves not only by our ancestry and where we are from, but by what we believe, and what we do.

If we continue to believe that identities are mutually exclusive, then we will be forever trapped in a cycle of conflicting identities.

Finally understanding that we are all many things at once is extremely liberating. It frees us to develop various aspects of our lives and identities simultaneously, without feeling like one compromises the other.

In other words, it is a fallacy to think that being more Malaysian makes us less Malay, Chinese, Indian, Iban, Kadazan or what not. We are all these things at once, and being one doesn’t make us less of the other.

Faisal said: “A Bangsa Malaysia identity does not involve assimilation that dilutes our diverse cultures, but an opportunity to mould an integrated identity that is informed and inspired by the shared values and qualities of all the various ethnicities and cultures in our blessed nation.

“These shared values are the bases of the middle road that will keep our nation from falling from either the pitfalls of assimilation on one hand, or segregation and division on the other.”

The fact that Abim, a grassroots movement steeped deeply in Malay and Muslim identity, should choose this path is especially significant, for the same reasons that only Nixon could go to China, as they say.

Dr Mahathir himself used to talk of Bangsa Malaysia, and some NGOs have long tried to champion the same.

I think however, that given the present context, as well as Abim’s credentials and positioning, we have a better chance to succeed on a wider scale now than ever before. Having gotten to know many of their leaders personally, I can personally vouch (for whatever that’s worth) for their sincerity, compassion, moderation, and true passion for national unity and progress.

The question of a Bangsa Malaysia has ramifications far beyond concepts of personal identity.

One key aspect of the idea of Bangsa Malaysia is that it remains something that is relatively undefined. The cliches are that Americans are all about freedom, Germans are all about efficiency, and so on. But what does it mean to be Malaysian?

Beyond some vague aphorisms about food and nasi lemak, I feel this question has yet to be adequately answered. And that lack of an answer has contributed significantly to the sense of aimlessness that we are experiencing as a nation.

If we don’t know who we are, how can we know where to go?

Let’s make 2021 the year we start answering those questions.

It’s not for me, or Abim, or anyone else to unilaterally decide in a top down way what it means to be Malaysian. This is a question that can only be answered together, from the bottom up.

It is a journey of discovering what our common values are, and what principles we want to strive towards as a united nation.

We should not expect Malaysians to feel a deep connection to some vague sentences put together by people from ancient history; a true sense of identity and connection to values and principles needs to be refreshed and redefined by every generation, to ensure that these values genuinely resonate. It is an evolving Google Document with multiple editors, not a PDF document.

When we know, clearly and deeply, what values and principles bind us as a nation, then we will finally have a way out of the mires and political impasses of today – something beyond narrow self interests to fight for. We will have each other.

Let’s make 2021 a year where we raise the banner of Bangsa Malaysia high, so that all Malaysians can look up to it as a symbol of hope, and a beacon to guide us out of this lost, hopeless despair.

Let’s make it a year where we will finally be free from being beholden to politicians who are themselves lost and unanchored, and find the confidence to lead ourselves instead – because once we recognise what it means to be Bangsa Malaysia, we will know the road we will have to walk, and we will find in one another the courage to walk it. Sources:- The Star

 

Gagasan Kosmopolitan Islam Maknai Separuh Abad Perjuangan ABIM.

 

26hb Disember 2020 (Sabtu), GOMBAK - Alhamdulillah, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) telah mengetengahkan tema “Kosmopolitan Islam & Pembinaan Bangsa Malaysia: Memaknai Separuh Abad Perjuangan Gerakan Islam ABIM” sempena dengan penganjuran Muktamar Sanawi ABIM Ke-49.

 norma baharu muktamar abim sidang online

Tahun 2020 adalah kali pertama ABIM menganjurkan Muktamar secara maya dan fizikal, dengan para tetamu serta perwakilan ABIM Pusat, ABIM Negeri, ABIM Daerah dan ABIM Luar Negara bersiaran di sekretariat masing-masing. Satu kelainan dalam norma baharu serta detik bersejarah kepada organisasi ini. Penganjuran Muktamar ini mempunyai signifikasinya yang tersendiri kerana ia diadakan menjelang 50 tahun penubuhan ABIM pada tahun hadapan.

 

 norma baharu muktamar abim 1

Dalam Ucapan Dasarnya, Muhammad Faisal Abdul Aziz (Presiden ABIM) menekankan bahawa Kosmopolitan Islam bersifat inklusif yang menekankan aspek hak kualiti kehidupan manusiawi dengan mengetengahkan gagasan Islam sebagai penawar kepada pengukuhan sistem tatakelola dan akauntabiliti, proses pendemokrasian, hak kesaksamaan ekonomi serta persoalan-persoalan kemanusiaan sejagat.

PHOTO 2020 12 28 20 22 34

"Ciri-ciri kosmopolitan Muslim Asia Tenggara ini turut dihuraikan oleh Prof Syed Khairuddin Al-Junied dalam karya Hamka & Islam: Cosmopolitan Reform in the Malay World. Berasaskan istilah “cosmopolitan reform”, beliau menjelaskan kerangka pemikiran ilmuwan agong Alam Melayu Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah atau lebih dikenali sebagai Hamka dengan pegangan nilai kesejagatan Islam".

Beliau juga menegaskan bahawa konsep ini menepati peranan yang perlu dimaknai ABIM dalam latar masyarakat majmuk. Kosmopolitan Islam menekankan keterbukaan yang akan cuba dimaknakan dengan merancakkan libat urus – engagement bersama semua untuk berkongsi rasa dan aspirasi bagi menjayakan agenda Islah yang digariskan.

Faisal turut menjelaskan bahawa Gagasan Kosmopolitan Islam menzahirkan komitmen hidup bersama dalam budaya damai (ta’ayyush fi al-silm) atas asas keterbukaan dan kesejagatan merealisasikan gagasan bangsa Malaysia.

norma baharu muktamar abim

Ucaptama disampaikan oleh Prof. Dato’ Dr. Mohd Redzuan Othman (Pengerusi Majlis Syura Kebangsaan) atas manakala Penyempurnaan Perasmian dibuat oleh Dato’ Seri Anwar Ibrahim (Ahli Parlimen Malaysia yang juga Presiden ABIM ke-2) bawah yang disampaikan secara online.

amanat perasmian muktamar anwar ibrahim

Para perwakilan Muktamar bersetuju bahawa sudah sampai masanya untuk menggerakkan Reformasi Kosmopolitanisme (Cosmopolitanism Reform) bercitrakan Maqasid al-Shariah yang membawa mesej universal, inklusif dan damai.

Persidangan secara ‘hybrid’ yang julung kali diadakan ini diserikan lagi dengan kempen tanda pagar (hashtag) #SeparuhAbadABIM, #TerimaKasihABIM dan #ABIMdiHatiku yang diguna pakai dan disebarluaskan untuk rujukan di saluran-saluran media sosial.

Berpusat di Taman Cemerlang, Gombak dan mempunyai cawangan ABIM Negeri dan Daerah serta pelbagai agensi juga institusi kesihatan, kemanusiaan serta pendidikan di seluruh negara, ABIM kini diketuai oleh Presidennya, Muhammad Faisal Abdul Aziz bersama 21 orang Ahli Jawatankuasa Pusat (AJKP) daripada pelbagai latar belakang.

Read 60 times
Rate this item
(0 votes)
Munajat Warga W-A-P Menjelang Separuh Abad Penubuhan ABIM.

 

24hb Disember 2020 (Khamis): Alhamdulillah, bersempena Muktamar Sanawi ABIM kali ke-49, telah berlangsung Majlis Munajat dan Doa Selamat Jamaah Keluarga Besar WADAH-ABIM-PKPIM (WAP).

munajat anjung rahmat

Para pemimpin WADAH-ABIM-PKPIM (W-A-P) bermunajat bersama warga W-A-P dari seluruh pelusuk negara diketuai Penolong Setiausaha Agung ABIM, Mohd Shazni Abdullah (Gambar Bawah).

bacaan doa penolong setiausaha agung abim

Dijalankan di lokaliti masing-masing di seluruh Malaysia termasuk di bumi Mesir, ia turut disiarkan secara langsung di media sosial ABIM dan disertai oleh pimpinan serta aktivis WAP Pusat, Negeri dan Daerah.

munajat abim mesir

 

Read 59 times
Rate this item
(0 votes)
Muktamar ABIM Dalam Resam Baharu Tetap Berlangsung Dengan Meriah

 

26hb Disember 2020 (Sabtu): Alhamdulillah, ABIM Pusat mengucapkan penghargaan yang tidak bertepi kepada semua pimpinan serta aktivis ABIM Negeri dan Daerah yang menyertai Muktamar Sanawi dari stesen masing-masing, yang julung kalinya dianjurkan secara ‘hybrid’ kali ini.

 norma baharu muktamar abim 1

 

norma baharu muktamar abim 2

 

ABIM telah mengetengahkan tema “Kosmopolitan Islam & Pembinaan Bangsa Malaysia: Memaknai Separuh Abad Perjuangan Gerakan Islam ABIM” sempena dengan penganjuran Muktamar Sanawi ABIM Ke-49.

norma baharu muktamar abim sidang online


Penganjuran muktamar ini mempunyai signifikasinya yang tersendiri kerana ia diadakan menjelang 50 tahun penubuhan ABIM.

norma baharu muktamar abim meriah

Bertemu lagi dalam program tradisi kita, Sesi Menghadam Ucapan Dasar Presiden ABIM (MUDA) pula nanti, insya-Allah!

Read 86 times
Rate this item
(0 votes)
ABIM Serah Dana RM10,000 Terbit Buku Bantu Pelajar OKU Penglihatan
 
 
3hb Disember 2020 (Khamis): Alhamdulillah, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) telah menyerahkan sumbangan fasa pertama dana sebanyak RM10,000 kepada Yayasan Orang Buta Malaysia (YOBM) untuk mencetak dan menerbitkan buku sejarah tingkatan lima di dalam bentuk braille yang akan memberi manfaat kepada para pelajar OKU penglihatan.
 
Sumbangan disampaikan Naib Presidennya, Sdr. Zairudin Hashim dan diterima oleh Sdr. Silatul Rahim Dahman, Ketua Pegwai Eksekutif (CEO) YOBM, di Pusat Rukun Tetangga Daerah Brickfields, Kuala Lumpur.
 
Pihak ABIM dan YOBM mensasarkan kutipan RM100,000 menerusi Kempen Tabung Dana Prihatin bagi projek mencetak dan menerbitkan buku teks sekolah dalam bentuk Braille.
 
Dengan tanda pagar #BukuUntukSemua, sumbangan seikhlas hati Tuan/Puan budiman boleh terus dimasukkan ke dalam:
 
Akaun BANK ISLAM ABIM: ????-????-????-??
tabung braille
 
 
Bersama cakna dengan isu OKU!
 
 
Read 1005 times
Rate this item
(1 Vote)
Bolehkah OKU buta isi borang bantuan dalam talian? [METROTV]

Kuala Lumpur: Semua platform permohonan bantuan dan insentif Covid-19 diumumkan kerajaan perlu disediakan dalam bentuk lebih mesra orang kurang upaya (OKU) terutama golongan masalah penglihatan supaya mereka tidak tercicir menerima manfaat.

Ketua Pegawai Eksekutif Yayasan Orang Buta Malaysia (MFB), Silatul Rahim Dahman berkata, kebimbangan itu wujud apabila banyak maklumat dikeluarkan setiap hari oleh kerajaan tidak sampai kepada golongan OKU cacat penglihatan berikutan kekangan mereka membaca maklumat dalam Internet kecuali mendengar radio atau menonton televisyen.
"Tambah kritikal apabila ada insentif daripada kerajaan itu perlu dimohon secara dalam talian. Rata-rata OKU penglihatan menghadapi masalah ini.
"Saya bercakap bagi pihak OKU penglihatan dan mungkin juga OKU lain yang mengalami masalah mengakses maklumat," katanya sempena sambutan Hari OKU Sedunia di Pusat Rukun Tetangga Brickfields sempena Hari OKU di sini, tadi.
Beliau berkata, kerajaan perlu mempertimbangkan perkhidmatan tambahan untuk memudahkan golongan OKU terjejas memohon sebarang bentuk bantuan ketika pandemik ini.
"Perkhidmatan untuk OKU memohon segala insentif seperti pengeluaran Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP), Bantuan Sara Hidup (BSH), Pakej Rangsangan Ekonomi Prihatin Rakyat (Prihatin) dan sebagainya ini amat penting kerana ramai OKU tercicir disebabkan tiada mekanisme untuk mereka memohon.
"Jadi perlu ada sistem perkhidmatan tambahan lebih mesra OKU misalnya melalui telefon yang membolehkan orang buta dapat membuat panggilan kepada pihak lain bagi membantu mengisikan borang secara dalam talian," katanya.
Katanya, kerajaan juga perlu mempertimbangkan kaedah khidmat pemeriksaan dan rawatan ke rumah bagi OKU bergejala Covid-19.
"Saya rasa, bilangan OKU 549,554 di Malaysia ini masih boleh ditangani lebih praktikal jika dibandingkan dengan jumlah 33 juta rakyat kita," katanya.
Dalam sidang media sama, Naib Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Zairudin Hashim berkata, pihaknya mensasarkan kutipan RM100,000 menerusi Kempen Tabung Dana Prihatin bagi projek mencetak dan menerbitkan buku teks sekolah dalam bentuk Braille.
"Projek ini digerakkan ABIM dengan kerjasama MFB bagi mengedarkan buku Sejarah kepada 1,000 pelajar yang mengalami masalah penglihatan di seluruh negara.
"Buat masa ini kita berjaya mengumpul RM10,000 dan kempen ini akan diteruskan hingga pertengahan tahun hadapan," katanya. Sumber & Video: Harian Metro
Read 87 times
Rate this item
(0 votes)
Page 1 of 107
DMC Firewall is developed by Dean Marshall Consultancy Ltd